周易》占卦、解卦的过程其实很难用文字表述，与易学领域其他分支数术有一定区别。没有《梅花心易》那么“随心”（心易更追求天人感应，心之所想实际是与上天的感应），也不像六爻装卦纳甲那样考虑干支六亲关系。而是以《周易》原文中卦象、卦辞、爻辞、彖传作为依据，推断事物的吉凶祸福，是占筮推论的重要方法，也是最常用的方法之一。
有人总结说：卦象、卦辞、爻辞、彖传所提示的内容是用概括性的哲理性语言表述出来，具有很大的抽象性、包容性、多维性、启示性；因而是广义的、多层次的、富有变化的，要随问卦的主题作灵活随机的领悟。断卦、解卦的时候要在充分理解这些卦象、卦辞或爻辞内在含义的基础上，结合当前所占筮的事项，触类旁通，采用类比推论的方法，得出占筮结果。
首先从卦辞、爻辞所表达的义理上分析卦义卦象，推导结论，这需要解卦人有一定的古文基础和易学常识。
其次，从象数解卦的角度分析主卦、变卦（也叫本卦、之卦）的含义，这在每一卦、爻的《象》都会有详细的说明，解卦过程中需要以易学的象数思维模式来思考。
其三，考虑变爻的爻辞、爻象，如果没有变爻，当以主卦为依据分析所占之事吉凶；如果有变爻，就要考虑该爻的爻辞、爻象经文是怎么分析问题的。
其四，考虑爻位是否中正当位，考虑乘承比应关系。例如：小畜卦为五阳爻一阴爻，五阳爻皆为同类性质，共同牵制一阴爻。这一点有助于理解占卦所要的答案，包括各爻之间的乘承关系，也可以作为判断吉凶的依据。
其五，占卦必须考虑时空因素，即占卦的地点、时间。也就是说，在不同的时间地点占得同一卦象，占断时必须把时空因素考虑进去，同一件事，春天站与冬天占，判断的方式有很大区别，因为时令不同，阴阳五行关系发生了根本变化（天体运行位置发生了变化，其相互的能量作用关系也相应发生了变化）。
易经》的哲理表达非常特殊。每卦的卦辞和爻辞，通过“假象喻意”的象征手法，提示该卦蕴含的事物运动，变化和发展的规律。
例如坤卦中初六的爻辞为——“履霜，坚冰至。”这段爻辞字面的意思是：踩踏在霜冻上面，便知道寒冷的冬天就要来了。
但这句话实际是表达我们对周围事物观察要敏锐，看到一点小动静就能正确的推断出接下来即将要发生的事情，以便于我们提前做好准备。
六十四卦的每卦各有六爻，自下而上分别称为初、二、三、四、五、上，区分出六个高低不同的等次。以社会地位为喻，初为庶民，二为士人，三为大夫，四为公侯，五为天子，上为太上皇。
△六爻
以实物的发展而言，各爻代表着事物发展的不同阶段，
初位为发端萌芽阶段，应蓄力潜藏勿用
二位为崭露头角阶段，应学会适当进取
三位为功业小成阶段，应仔细谨慎防凶
四位为新入高层阶段，应小心警惧审时
五位为圆满成功阶段，应戒躁戒骄戒盈
上位为发展终极阶段，应注意穷极必反
六爻中有为主之爻，称为“卦主”。卦主多取第五爻，而在每卦中，阳爻称之为“九”，阴爻称之为“六”。例如上六，九五，六四等。
△六爻的变爻
虽然爻像的推演方式复杂多变，但我们也可以找出其破译的要诀。有了以上基本的知识，我们便可以遨游《易经》这座神秘的迷宫了。
如何使用周易去预测
在学习预测之前，我们首先要了解一些相关的选择，因为原则将直接影响到卜卦的结果。
首先，在嘈杂的环境中和心境未定时，都不适合预测。
其次，每一件事情只预测一次，不可反复预测。
第三，预测必须客观，不要受外界干扰，对于心意已决和自己能够判断的事情就没有必要预测了。
预测的方法有很多种，也有难易之分，我们今天就教大家一种铜钱摇卦法。这种方法不繁不简，最为实用，在易学界和民间流传都很广。
首先，我们要准备好三枚铜钱，现代亦可用硬币代替。
然后将铜钱合在手掌中，口中诚信默念欲问之事。
问事之后，开始摇晃钱币，并顺势将铜钱轻轻丢到桌案前。
被抛出的铜钱会有四种可能
1.两正一反，称为少阳，画阳爻符号“—”
2.两反一正，称为少阴，画阴爻符号“--”
3.三个正面，称为老阴，画符号“--·”，加一个黑点表示变爻，因为阴极要变为阳
4.三个反面，称为老阳，画符号“—·”，加一个黑点表示变爻，因为阳极要变为阴
我们每投掷一次后，就得出一个爻画，投掷六次后，就得到六个爻画。然后依次从下往上画出这六个爻画，就构成一个完整的卦象，然后通过“卦序表”查找，使用起来非常方便。
△卦序表
得出的卦象和卦名，就按照卦辞和爻辞来解卦，不过依据卦辞还是依据爻辞，依据哪一爻的爻辞，这里面还有许多研究，也必须了解。
一卦得出来后，其中可能有“变爻”和“不变爻”的七种情况，解卦时要区别对待。而“变卦”就是在本卦的变爻改变性质之后，所形成的新卦，代表事情的变化因素。
情况一：六爻不变，卦中六爻都不是变爻，这种叫“静卦”，依据本卦的卦辞来解卦
情况二：一爻变，卦中有一个变爻，就用这个变爻的爻辞来解卦
情况三：二爻变，卦中有两个变爻，就用这两个变爻的爻辞解卦，并且以上爻的爻辞为主
情况四：三爻变，卦中有三个变爻，解卦用本卦的卦辞并结合变卦的卦辞作综合考虑
情况五：四爻变，卦中有四个变爻，用另外两个不变爻的爻辞解卦，并且以下爻爻辞为主
情况六：五爻变，卦中有五个变爻，就用变卦中不变爻的爻辞解卦
情况七：六爻变，卦中六爻都是变爻，如果是乾卦和坤卦就用“用九”和“用六”解卦，其他卦则用变卦的卦辞来解卦
摇卦时常出现的是六爻不变，一爻变，二爻变这三种情况，不过解卦时还是要参考本卦的卦辞和变卦的相应爻辞，并作综合考虑。
九”、“五”两个数字与封建宫廷生活的各个方面包括建筑有着密不可分的联系，有着至高无上的象征意义，只有封建帝王才能享有。这又是什么原因呢？
一种简单的说法为：中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。
另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的由来据说就源于此。
《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首，对中华民族的各个领域都有深远影响，因此“九五”一词来源于《周易》之说应比较可信。
“九五之尊”久成习语，惟何所取义今人多已茫然。
由于拙著《寓言的密码》要出一个加注释的新版，“九五之尊”也在须注之列。我想这是汉文化的传统知识，不便由我自作解人，最好找权威的解释，于是翻了家里所有的工
具书，结果除了《辞海》和《中国成语大辞典》，居然大部分工具书都不收此条。
《中国成语大辞典》有“九五之尊”条，释文如下：“九五：《易》中卦爻位名，术数家以为是人君的象征，因指帝王的尊位。”(上海辞书出版社1987年版第656页)
《辞海》有“九五”条，释文如下：“《易经》中卦爻位名。九，阳爻；五，第五爻。《易·乾》：‘九五，飞龙在天，利见大人。’孔颖达疏：‘言九五阳气盛至于天，故飞龙在天……犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。’后因以‘九五’指帝位。”(省略号原有。上海辞书出版社《辞海》1999年版缩印本第871页)
这两条对不求甚解的外国人有用，可以做“汉语托福”考试的标准答案，但对已经知道“九五之尊”指皇帝的中国人基本上没用，两者都只说了“是什么”，却没说“为什么”。
我又上网去查，希望找到“易学家”的权威解释，不料“易学家”们也语焉不详，说九道五，多望文生义。即此可见那些易学家都是在蒙事。不得已，我这个于易学一窍不通者只好强作解人地简释如下———如果解释得太复杂，读者会烦死，而这种知识根本就没用。但中国古代的蒙事者对这些没用的知识是非常精通的，可以说得头头是道，被骗者固愚，骗人者可不愚。然而现代蒙事者却远逊前辈，他们自己已经愚得离谱，被这种愚人愚弄的人，我就不知道该说什么了。
八经卦(乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑)皆三爻，六十四复卦皆六爻(由八经卦分别组合，上下相叠)。用《周易》占卜时，不仅要确定卜得哪一卦，还要确定卜得该卦哪一爻，故卦吉而爻凶，或卦凶而爻吉，在易占中是常事，这就为卜卦者尤其是释卦者留下了极大的解释空间，无论后验的事实如何，都可以说成“无占不验”。占卦根本就是心理骗术。
既然在易占中，确定具体爻位如此重要，因此每一爻都必须命名，命名以两个数字表示。通例是，前数明爻之阴阳：阳曰九，阴曰六；后数定爻之序位，由下至上曰：初(即一)、二、三、四、五、上(即六)。故九二、九三、六四、六五者，前数标爻之阴阳，后数示爻之序位。惟最下之首爻与最上之末爻反是，曰初九、初六、上九、上六，乃序位在前，阴阳在后。故“九五”者，谓第五位之阳爻也。然而只要某卦之第五爻为阳爻，该爻就叫“九五”，但“九五之尊”仅指“飞龙在天”的乾卦第五爻。
或问：既然“上九”最高，“九五”次之，那么以帝王之尊，为何不称“上九之尊”，而谓之“九五之尊”？盖吾国思想，谓“满招损，谦受益”(《尚书》)，“知雄守雌，知白守黑”(《老子》)，“过犹不及”(《论语》)，“虚则剞，中则正，满则覆”(《荀子》)，“全则必缺，极则必反，盈则必亏”(《吕氏春秋》)，“盛之有衰，生之有死”(《晏子春秋》)，“昌必有衰，兴必有废”(《论衡》)。以《易》言之，则是“复极必剥”、“泰极必否”。故《易·乾》“上九”之爻辞曰“亢龙有悔”，《易·文言》曰：“亢龙有悔，穷之灾也。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？”用俗话来说，就是“爬得越高，跌得越惨”。
“九五”本非示尊之意，而是示退之意。“天子”者，天之子也。天最高，可居上九之位，即使贵为天子，也只能屈居九五之位。可见“九五之尊”本是不通之论，是奴才对帝王的谄媚。
