佛教日日是好日，时时是好时。阿弥陀佛！随缘即可。
正信的佛教
事实上，佛教的本质，并没有正信和迷信的分别，佛教就是佛教，佛教的基本内容，到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来，那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教，根据这种言教的信仰而建立的教团形态，便是佛教。
所谓正信，就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容，应具备三个主要的条件：第一，必须有永久性的；第二，必须要普遍性的；第三，必须是必然性的。换一个方式来说，便是过去一向如此，现在到处如此，未来必将如此。
凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖，如果经不起这三个条件的考验，那就不是正信而是迷信。一个宗教的教理，禁不起时代的考验，通不过环境的疏导，开不出新兴的境界，它便是迷信而不是正信。
但也无可讳言的，正信的佛教在大乘教的流行地区，尤其是在，一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有，至于民间的正信，始终未能普及，一般的民众，始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活，比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的产物。
佛教如何适应民间信仰的要求？
所谓民间信仰，是跟民俗相关的宗教行为，也是原始型态的宗教现象，自从人类文化开始以来，即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨，在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下，唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑，利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法，以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。
民间信仰是诸神杂糅的，宋以后即有儒、释、道三教并收，神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来，更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间宗教，通过灵媒、术士、鸾坛、乩童，以及灵签、筊杯等的人员和道具，请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神，来为祈愿的民众决疑指点，以满足他们的需要。所不同的，佛教是以理性疏导，修善积福、忏悔诵经，来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神，作为祈求的对象。民间信仰也将各宗教的教主等，当作诸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承；民间信仰则是多神崇拜。所以，正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯，也不供奉各种地方色彩的诸神偶像，以免染上了民间信仰的色彩，而被误为多神的崇拜就是佛教，佛教就是民间信仰的流类。
佛教如何因应社会大众，对民间信仰需求的满足？此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡，或者对于某些常用经咒效验的阐扬，比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验，是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲；阿弥陀佛称为无上医王，又名无量寿及无量光。这些佛菩萨，能够使人有求必应，求长寿得长寿，求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛的千百亿化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航；一切诸佛，均能于一切时一切处，接受到任一众生的呼救，具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通，随时、随处、随类摄化，普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛，或一菩萨，或一特定的法门和经咒，就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的，何况尚能更进一步，由民间信仰的宗教层次，进入自利利他、解脱自在的境界。
佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法，天台宗乃至华严宗，也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨，依之修持各经所宣示的法门，此已不同于民间信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源头，并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门，而其任何一法，只要专心修持，就能成为一切法的总持，所以《楞严经》有二十五种圆通法门，任一法门就等于一切法门，具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门，否则，容易和民间信仰混淆，与多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一层说，作为一个佛教徒，如果为了满足不同的愿望，而经常变换修行的方法和崇拜的对象，便会失去中心的目标。正信的佛教徒，信仰三宝是为学佛、修法，是学佛的慈悲与智能，以佛法的正确指导，修行专一的法门，以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则，日复一日地，以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课，纵然不求现实利益，现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。
摘自-圣严法师
你好，我是一个学习了多年佛法的人，你说我说几句。
在佛法中，并不重视和菩萨攀亲戚，重视的，是你是否学习了佛菩萨的思想，是否实践了佛菩萨对我们的教导。你能做到这些，在改运获福方面，远比给菩萨做义子有效果。
佛菩萨，天道，是祝福善人的，是祝福善行的，而不是祝福有亲戚关系的人的。如果不祝福善人，而祝福亲戚，这和世间的贪官有什么区别呢？
我为你讲解一下相关的佛法吧，佛法讲究因果规律，就是善有善报，恶有恶报。我们此时此刻所受的苦，都是前世今生的恶业所致，我们此时此刻享受到的快乐，都是前世今生善业的成熟。是自己作的善，让我们达成心愿，让我们快乐，是自己作的恶，让我们诸事不顺，让我们痛苦。这是快乐和痛苦的根本原因。
所以，命运全是自己造成的，改运之道，之一就要我们实践佛菩萨对我们的教导：诸恶莫作，众善奉行。
我想，你之所以想给菩萨做义子，一定是受了很多苦吧，佛法中，已经告诉了我们，消灾除苦，改运获福之道。这些方法你试着去做，就会有效果。
方法是：
1。念佛诵经。
我们看一下经书：《观世音菩萨普门品》是如何说的：
众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦！
具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身！
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭！
无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间！
悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰！
所以，你经常念诵此普门品，和南无观世音菩萨圣号，有如上效果。
2。放生。放生是世间希有功德，改运获福效果很好的，试想，我们平常打针都痛，动物被杀，要痛到死，是个什么滋味！我们能发慈悲心，放动物一条生路，我们能慈悲地对待动物，那上天也能慈悲地对待我们的，这叫善有善报。我们能帮助众生，那佛菩萨，上天也会帮助我们的。
放生可以放生鱼类到江中，去菜市场买鱼时，要问摊主此类鱼到江中能不能活，放生要念诵《放生仪轨》，《放生仪轨》网上有，可以搜索到。
3。持守五戒，五戒是：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。你能老老实实地遵守佛菩萨对我们制定的戒律，做佛菩萨的好学生，是会有大福报的。佛经上告诉我们，行得上品五戒十善，来世可以上天堂，行得中品五戒十善，来世还可以投胎做人。
4吃素。吃素也是有慈悲心的表现，善必有善报，如一时做不到，可以初一十五吃素，慢慢过渡过吃长素。
5，改正过失，行善积德。
在行善积德中，很容易被我们忽视的，就是孝顺父母，父母是我们最大的福田。孝顺父母很能为我们积福改运，而不孝，则会折损我们的好运。孔子说过，孝顺父母最难的是“色难”，就是难以对父母和颜悦色，所以我们要对父母以柔心对待，讲话轻声细语，语气不要凶。
最后，建议你请一本佛学入门书籍，来全面，具体地了解一下佛法。佛言，人身难得，佛法难闻。就是说，投胎做人是一件非常难得的事情，得人身，又闻佛法，更是难得，如果我们在世时，没有佛法的指引，没有多多的行善积德，来世就可能失去人身，从而入三恶道受苦，（三恶道是地狱，饿鬼，畜牲），所以，请珍惜自己的佛缘，抓紧时间，好好学佛才是。
书籍建议净空老法师著的《认识佛教》，佛法讲明了我们这个世间的起源，人生的任务，我们如何离痛苦得幸福如意之道，很是值得我们学习。这本书寺庙里可以请到
我也是受过苦的人，是苦难，让我接触了佛法，让我知道了受苦的原因，和改运之道，和生生世世幸福如意之法。让我明白了不仅能让自己幸福，还能让天下所有众生幸福如意之道。我是佛法的受益者之一。所以，今天写这么多，希望能够帮助到你。
文殊菩萨所示剃头吉日是：
初一受福；初二官事；初三欢喜；初四富贵；初五面黑；
初六神通；初七康宁；初八寿长；初九闻法；初十记别；
十一眼明；十二困苦；十三少白；十四神定；十五大吉；
十六利益；十七多病；十八犯盗；十九悟道；廿十祸崇；
廿一患难；廿二受惧；廿三多闻；廿四证果；廿五斗争；
廿六祥瑞；廿七疮癣；廿八受冤；廿九长慧；三十如意。
扩展资料：
文殊菩萨，梵名Mañjuśrī，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深，故称为大智文殊师利菩萨。
文殊菩萨是大智慧的象征，能开发智慧，提高悟性，尤其能帮助小孩学业有成、官人福禄双增、商人增财增福。
文殊菩萨是如来佛祖怙恃之一。文殊菩萨又称法王子，为智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，右手持金刚宝剑(表示智能之利)，能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑为一狮子(表示智能威猛)。
或谓其为已成之佛，如首楞严三昧经卷下载，过去久远劫有龙种上尊如来（龙尊王佛），于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅盘，彼佛即今之文殊师利法王子。
或谓其为实在人物，如文殊师利般涅槃经谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。此外，亦有说文殊菩萨为诸佛菩萨之父母者。
一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛。
参考资料：百度百科-文殊菩萨
